编者按：湘楚大地，文脉悠长，一代代社科名家扎根学术、矢志求索，以思想之光廓清迷雾，以笃行之姿开辟新境，为我省哲学社会科学事业注入了沛然生机与深沉力量。湖南省社科联“名家故事”专栏自推出以来，持续记录这些学术生命的足迹与光华，前四辑反响热烈，今第五辑如约而至。愿这些浸润情怀与风骨的故事，激励后学勇担使命、接续奋进，共同推动社科事业蓬勃向前。

吕锡琛

推动先贤智慧

润泽国人，走向世界

【名家简介】

吕锡琛，1953年生，中南大学人文学院二级教授、博士生导师，先后担任中南大学哲学系主任、中南大学哲学学科博士点学科负责人、湖南省重点学科哲学学科的学科带头人、道学国际传播研究院执行院长，现为中南大学道学与心理健康研究中心主任、湖南省君子文化研究会副会长及文化康养专委会主任。曾兼任全国“老子道学文化研究会”创会副会长、湖南省船山学社副社长、湖南省智库联盟专家、湖南省宗教文化交流促进会副会长、湖南省炎帝文化研究会副会长等职。主要研究方向为道家道教思想、中国传统伦理思想、传统养生与心理调治等。先后主持完成国家社科基金项目、教育部社科基金项目、湖南省社科基金项目、湖南省软科学研究项目、湖南省智库研究项目十余项；出版专著10部，在《哲学研究》等刊物上发表论文近200篇。应邀赴联合国第67届世界妇女大会及美欧、东南亚等地的学术文化机构多次传播道学文化。曾获首届湖南省教委科研成果三等奖；2000年中国“宝钢教育基金优秀教师奖”；第二、第四、第六届湖南省社科成果优秀奖。

我出生于长沙，在今天的中南大学南校区度过了从儿童到高中毕业并待业四年的时光，当年这里是一所大专——有色工校，作为人民教师的母亲不仅从小教育我基本的做人道理，还经常激励我做一个发奋努力，自尊、自强、自立的女性，这些教诲深深地铭刻在我心中，激励我前行。

我于1971年3月高中毕业，在知识青年下放的大潮中，按照当时的政策，我因近视而留城暂缓分配。在待业期间，我参加母亲单位挖防空洞和街道组织的修公路、修大桥等工作，后来进入父亲单位的家属工厂，在那里打杂、当车工。直到1975年，才结束待业青年的身份，被招入长沙市住宅建筑公司做副工，在工地上从事挑沙搬砖等体力劳动。这些工作虽然辛苦，但也磨练了我的意志，强壮了我的体魄。

1977年恢复高考制度让我的命运发生了转折，当时，我的业余声乐教师——湖南师大艺术系声乐专业的许德传老师建议我报考师大艺术系继续学习声乐，我虽然热爱声乐艺术，但考虑自己已经年满24岁，进入艺术类学院有些难度，而历史这类对于大龄考生较为宽容的专业可能会有希望。

当时我的愿望是，只要能上大学有学习机会就很满足，所以，志愿栏全部填写了湖南师范学院历史系，终于如愿，从此，开启了我的学术人生。

一、从船山学初悟史哲融会、经世致用

我珍惜难得的学习机会，努力学习并积极参加学术活动。在大四的时候，有老师告知，湖南正在筹备全国王船山学术思想研讨会。众所周知，王船山是明末清初的大思想家，不仅在哲学上作出了巨大贡献，他的《读通鉴论》《宋论》都是非常了不起的史论著作，我曾在“历史文选”课程中学习《读通鉴论》的片段，深为折服！于是，我将毕业论文题目选定为《王夫之论以史资治》。王船山的史论围绕以史资治、鉴古观今这一宗旨，在数千年历史长河中自如地穿越，各种典故和历史人物信手拈来，且文字晦涩艰深，对于我这个本科四年级的学生来说，确实是大大的挑战，但也打开了我的学术视野，我被王船山深刻的史识所震撼！在指导老师陶懋炳教授的指点和鼓励下，我将修改完善之后的论文提交全国王船山学术研讨会，获得通过。

1982年11月，会议在衡阳召开，此时我已进入湘潭师范学院任教，作为初出茅庐的年青学人，我有幸聆听了张岱年、冯契、张立文、方克立、萧箑父、赵俪生、唐明邦、冯天瑜等诸位大师在会议上的高论，让我大开眼界，启迪良多。会议还安排我作大会发言，不少老师给予我鼓励和教诲。更让我感动的是，德高望重的湖南人民出版社编辑邓潭洲先生向我和广东省社科院的中年学者黄明同老师约稿，请我俩分别撰写王船山历史观和王船山史论的专著。邓老师对我这个青年无名小卒的信任，让我既吃惊又感动！唯有加倍努力地投入到船山史论的研究和写作，方能回报邓公的鼓励和扶持之情！当时没有互联网和搜索引擎这些工具，王船山在史论中提到的众多人名、典故成为阅读和研究道路上绕不过去的难题，在沟通便捷特别是AI技术日新月异的今天，这些问题也许轻点鼠标或请教同仁即可轻松解决，但当年的我却经常为了某些关键性的人名或典故而不得不花大半天去查阅资料。那些艰辛的研究经历磨砺了我的心性，让我增长了从事学术研究所必需的细致、扎实、严谨与沉潜。

1986年，《王船山历史观与史论研究》一书由湖南人民出版社出版，该书由我和黄明同老师分别撰写的“王船山历史观”“王船山史论研究”所组成，拙作后来还获得了湖南省教委八五期间社会科学研究成果三等奖。作为学术生涯的第一部作品，拙作当然有诸多不足，但它的出版和社会评价给了我很大的鼓励和信心，让我这个历史专业的年青学子走上了史哲结合的道路，研究领域也从船山史学拓展到船山的哲学、伦理学思想，船山勤奋治学、史哲融会、经世致用和振兴民族文化的学风与伟大情怀也深深地影响了我的学术人生。

二、探寻道家思想的社会功能

1982年初，我分配到湘潭师范学院任教后，被该校中国科技史研究室主任周士一先生选为学术助手，参与由他主持的湖南省教委科研课题《周易参同契集注》项目，与当时自学成才的典型人物万里等老师共同进行该书的编辑点校工作。汉代魏伯阳所撰的《周易参同契》是道教修炼的重要作品，周先生的相关研究受到英国著名中国科技史专家李约瑟的关注和赞赏。刚出校门的我对此一无所知，唯有加强补课。从这一契机，我逐渐认识了中国本土宗教——道教的思想文化价值，而另一次全国性会议则让我体悟到老子思想的高妙。

▲主持第七届国际道教学术研讨会开幕式

1985年，我院历史系和湘潭大学哲学系、湖南省社科院哲学所共同筹办“全国首届老子学术研讨会”。作为主办单位之一的会议筹备专业人员，我当然应该撰写论文。但当时学术界关于老子的研究基础相当薄弱，我只能看到一些中国哲学史的著作或教科书中关于老子思想的介绍。在查阅资料的过程中，我偶然读到了唐代吴兢编撰的《贞观政要》这一贞观时期唐太宗君臣议政的言论集。让我深感惊讶的是，在贞观君臣治国理政的思想中，居然包含了对老子清静无为、慎动兵革、崇俭抑奢等主张的推崇，从而大大地颠覆了以往关于老子消极无为、唯心主义、复古倒退等负面印象，激发起进一步研究的兴趣。通过广泛阅读史籍，我了解到老子思想对于唐初社会政治的积极作用，撰写了《老子思想与贞观之治》一文提交会议。论文的视角和观点受到了专家们的肯定，前辈学者的鼓励，激励我将研究视域拓展到更多的历史时期。我循着思想史和社会历史研究相结合的路子进行系统的资料收集整理和研究工作。当时，这一综合交叉的研究方向前人少有涉猎，可借鉴的成果十分有限，国内著名道教学者卿希泰教授主编的《中国道教史》、黄钊教授主编的《道家思想史》对我的研究多有帮助。经过几载辛劳，终于撰成近30万字的专著——《道家、方士与王朝政治》，在湖南人民出版社政治理论编辑室主任李建国先生的支持下得以出版，受到著名学者卿希泰、方克立等先生的赞扬，他们不仅肯定了拙作的“探索精神、创新见解和严谨学风”，方先生还进一步指出：“道家思想在中国传统文化中的地位，它对中国历史发展所产生的积极和消极作用，对中华民族心理和性格形成的深刻影响，是一个值得进一步研究的课题，我期待着在这方面有更多优秀的专门研究论著问世”。方先生的期望为我提供了新的启示：“道家对民族性格的影响”，这真是个有意思的课题！我开始围绕这些方面展开思考。

1992年，著名伦理学家曾钊新教授为建设中南大学（原中南工业大学）的伦理学博士点，将我作为人才引进参与伦理学学科建设，于是我由湘潭师院调入中南工业大学社科系伦理学研究室，侧重传统伦理思想特别是道家伦理思想的教学和科研工作。我将视角聚焦于道家政治伦理思想以及道家思想对于中华民族性格的影响，这在当时还是空白较多的领域。1992年，我申报了“道家思想与民族性格”这一国家社科青年基金课题并获得批准，四年后出版《道家与民族性格》这一专著。拙作在论述道家基本思想及其社会背景的基础上，从“天人合一的思维方式”“顺应自然的行为原则”“抱朴守真的价值取向”“崇俭抑奢的生活信条”“柔弱不争的处世之道”“重生养生的人生追求”几个方面论述了道家思想与民族性格的互动关系，进而阐发道家思想精华对人格优化的积极意义；在《道家、方士与王朝政治》一书的基础上，进一步阐发道家道教的政治伦理思想，完成了《道家道教与中国古代政治：道家道教政治伦理阐幽》等专著。这些研究前人鲜有涉及，具有开创性意义。

当时的中南工业大学是一所典型的工科院校，文科方面的图书资料很少，道家道教方面的资料更是缺乏，不仅难得就道学相关问题与同事进行深入探讨，甚至还不得不面对一些误解，我经常调侃自己的道学研究是“孤军作战”，这种学术环境对于深入进行道学研究是不利的，我一度陷入了苦闷和彷徨之中，这种无奈之感是处于信息沟通便捷中的今人所无法理解的。穷则思变，既然客观学术环境不利于沿循传统方式深入研究，而短期内又无法改变现状，我就必须面对现实，调整学术研究的方向和方法。于是，我更自觉地与从事心理学、管理学、教育学、养生学等应用型学科的同仁交流携手，走自己独特的学术道路。

2000年以后，我所在的哲学系并入了政治学与行政管理学院，与政治学、行政管理等学科有了更多的联系。在研究中，我引入现代公共管理学的“善政”“治道”理论来诠释道家治国思想，以图接通古今中西。中国古代典籍曾使用“治道”一词，道家治道，即以老子为代表的道家及其相关典籍中关于治国安民或社会治理的基本主张，而现代国际政治学或公共管理学理论中也使用“治道”一词（Governance），它是“指人类社会治理公共事务、解决公共问题、提供公共服务的基本模式”，是20世纪90年代以来国际政治学界新拓展的一个概念和研究领域，中国学者一般将其翻译为“治理”，是与传统的统治模式相区别的一种新的管理机制，与现代行政管理改革思潮密切相关。虽然中国古代的“治道”“善政”不可能包含这些现代因素，但道家反对权力的滥用和为政者的妄为；强调遵道而行，无为而治；要求为政者“以百姓心为心”“辅万物之自然而不敢为”；推崇“道通为一”“物各自治”“各尽其能”“各得其正”，这与现代“治道”有相通之处。

▲2014年出版《善政的追寻——道家治道及其践行研究》

基于这些思考，我完成了国家社科后期资助项目《善政的追寻：道家治道及其践行研究》。在前人研究成果的基础上，梳理了从先秦的老庄到汉代黄老道家、魏晋玄学家、唐代重玄学者到清代王船山、魏源、严复等重要思想家对道家治道的阐释与发展；从政治学和行政管理学这些视角阐发道家治道的主要理论内涵：“尊道”“顺道”的理性精神、无为无事的限权意识、物各自任的自主精神、各得其正的人本理念、物无贵贱的平等意识、俭啬养生的拒腐机制、常善救人的宽容胸怀；特别是通过具体案例的分析，考察了唐宋明清一些为政者对道家治道的研习与践行及其社会效应，呈现道学的政治思想智慧及其在中国历史舞台上曾发挥的治国安民功能，亦揭示其历史局限性，进而结合现代社会管理中的实际问题阐发道家治道的现代价值，以图为现代中国的行政改革和社会管理创新提供可资借鉴的文化资源，也为道学研究和道学的现代转换提供新的视角。

三、阐发中式雅生活的文化康养功能

作为一名中国哲学专业的教学和科研人员，我深深地体会到，中国哲学特别是道学，是饱含生命智慧而又实践性很强的学科，中国先贤倡导知行合一并不断以自己的生命在身体力行。因此，不仅需要探赜索隐，从理论的层面挖掘和阐发典籍的思想智慧，更要将其中的生命智慧融入生活，指导践行，正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，陆游教子的诗句，在今天依然具有启示意义。根据我自己多年的实践体会以及我认识的一些中国哲学和道学研究著名学者的经验，将“做学问”与“养身心”相结合，不仅能让自己的身心受益，而且有助于更加贴近、更加深刻地理解先贤的思想智慧。

▲践行中式雅健生活

因此，退休以后，我将更多时间和精力投入到优秀传统文化的践行、创新与传播活动中。我积极参加湖南省君子文化研究会的工作，并倡导在研究会下面成立文化康养专委会，当疫情肆虐之时，我参与中国医学救援协会心理救援分会的心理救援活动，通过撰文著书、网络讲座和出版视频等多种方式，用传统健心智慧抚慰受疫情困扰的同胞。突如其来的疫情促使我思考和认识祖国医学和道家强调养心为上、性命双修等生命智慧的宝贵价值，而当时凶险疫情下的出行限制，也让我有更多时间在家读书、歌唱、抚琴、习书作画。

▲2022年出版《中式雅生活与文化康养》

这一特殊情境让我更深地体悟到中国先贤所践行的中式雅生活具有的“文化康养”功能。儒、释、道、医经典中的智慧，追求心志平和、与人为善、乐观豁达、恬淡寡欲，宠辱不惊，让人看懂世态炎凉，看淡名利得失，勘破生老病死，从容豁达度光阴。这些生命智慧融贯于诗、茶、拳、唱、琴、棋、书、画、游等雅健休闲之中，而这些雅健休闲活动又以各自的方式践行着这些生命智慧，基于这些感悟，我撰写了《中式雅生活与文化康养》一书。书中提出了“文化康养”这一与躯体养生既有区别又有联系的养生方式，它主要从精神文化的层面促进身心的健康与和谐，促进人生的安宁和安乐。“中式雅生活”以儒释道医等经典为灵魂，是“文化康养”的代表性方式，或者说，它具有“文化康养”的功能。我依据中医“治未病”“养心为上”“情志养生”等理念，根据多年的研究和践行的体会、经验并吸纳专业人士和国外研究成果，阐发蕴含于中式雅生活中的生命智慧和康养功能，试图通过这种休闲、养德、健心、强身于一体的“文化康养”模式，为国人提供调节“亚健康”、健康优雅而又趣味盎然的休闲康养之道，让中国先贤的生活智慧在大众生活中“活起来”。

四、积极推动中华优秀传统文化对外传播

中华优秀传统文化特别是道学文化具有超越时空的价值，如何推动这些智慧更好地“走出去”，这是我多年来思考和努力推进的工作。自1998年以来，我先后应邀赴港台、东南亚和美欧等地参加国际学术会议发表论文；2015年又在中南大学各级领导的支持下倡导并成立了“中南大学道学国际传播研究院”，研究院先后与中国宗教学会、马来西亚道教学院等机构联合主办“宗教和谐与世界和平高峰论坛”、“道学在东盟的传播”等高层次国际学术会议，并与美国、英国、德国、法国、马来西亚等国的高校和文化机构合作，开展道学养生或中式雅生活与文化康养的研究和讲学活动，受到听众的欢迎。

▲在英国威尔士大学讲学

值得一提的是，讲学之一的纽约华美协进社是1926年胡适等先生为传播中国文化而创办的，引介过梅兰芳、赵元任、林语堂、余秋雨、易中天等众多中国学者和艺术家来美国进行文化交流和讲学，在这个历史悠久的文化平台传播中国文化让我有一种继往开来的自豪感和责任感。

▲在第五届国学大典武当山高峰论坛讲“中式雅生活与文化康养”

本人主持的对外文化传播概况先后被纽约的《世界日报》《侨报》和马来西亚的《大马华人周刊》等媒体进行报道；国内的中国新闻网、红网、凤凰网、腾讯网等多家新闻媒体也曾报道、刊载或转载相关消息。本人主持完成的湖南省宗教事务局“湖南涉外宗教研究”的委托课题受到中央统战部、国家宗教局等五部委以及湖南省相关领导的肯定；主持完成的湖南省智库研究项目《基于湖南对接‘一带一路’战略的道学传播对策研究》，在湖南省智库刊物《决策参考》2018年第49期刊登并得到省领导批示肯定。我与湖南省东盟研究中心主任辛红娟教授共同主办的“道教在东盟各国的传播国际论坛”，被列入外交部、文化部主办的“2014中国东盟文化年”系列活动，受到相关领导的高度评价。

▲参加联合国世界妇女大会期间接受纽约时代广场直播间记者采访介绍道学养生

海外“传道”的经历以及外国人士对道学的喜爱让我深切地体悟到道学所具有的世界意义，激励我进一步从世界看中国文化、从中西文化融通互鉴的视角研究道家道教。2007年，我在美国讲学时的一个小插曲也是促成我发心研究道学在西方应用的契机。当我在好几个地方讲学结束后都有人告诉我，有人在美国的公共电视台讲老子，特别受大众欢迎，这一消息让我很是震惊。后来，美国道教学者刘迅教授告知，这位演讲者是美国非常著名的畅销书作家与励志大师韦恩·戴尔。我进一步了解到，他将《道德经》视为“以和谐、道德、崇高的态度对待世间万物的生活总则”，他撰写的《改变思想，改变生活——老子智慧的现代启迪》不仅跃入《纽约时报》畅销书籍榜，至今仍是亚马逊图书网的畅销书。他在该书的前言、后记中充分表达了对老子的崇尚以及老子思想对他的救赎，书中紧贴实际生活的阐述促进了老子思想的普及，是非常成功的道学西用之典范。我进一步想到，还有著名物理学家玻尔，心理学家荣格、马斯洛、罗杰斯，科学家卡普拉等不少西方文化精英都崇尚并应用老子思想，这是偶然出现的文化现象还是有其深刻的社会文化背景和理论基础呢？这是否彰显出老子思想独特的文化魅力和现代价值，对于正在致力于弘扬优秀传统文化、推动中华文化走向世界的中国人又有何种启示呢？这是值得我们深思和研究的问题。

▲2024年出版《花开异域——20世纪道学西用概论》

基于这些思考，我申报并获批“二十世纪道学西用回顾及借力弘道策略研究”社科项目，并于2020年带领课题组优质完成了《花开异域——20世纪道学西用概论》这一近40万字的专著。不同于以往展开的海外道学学术研究或道学传播著作，该书系统地梳理了20世纪“道学西用”的社会、文化背景、理论基础及道学的独特价值，分别探讨玻尔、李约瑟、普利戈金、卡普拉、荣格、马斯洛等诸多文化精英吸收道学思想，进而在心理学、物理学、管理学、为人处世、养生保健等多个领域结出的硕果，展现二十世纪“道学西用”的概貌。我在书中提出，在“道学西用”的基础上“合力弘道”等文化传播策略，进而总结“道学西用”的经验与启示，学习和借鉴西方人士应用道学智慧的方式、途径和成果，更深入地开展对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。因此，“道学西用”也应发展为文化互鉴、东西融会的文化创新活动。在现代社会不同学科呈现出跨界、综合与融会的大趋势下，如何在文化互鉴的视野下，吸收和运用西方人士融会东西的这些思想、理论、研究方法和操作方式，对道学这一古老的文化形态进行现代诠释或开展相关实验，获得定量分析数据和实证结果，可望促进道学精华更好地焕发出新的活力。课题评审专家对结题报告给予了高度评价，他们在评审意见中说：“汇通中西对课题研究者的知识面要求极高，通过课题的层层梳理和分析，努力建构中西理解和汇通的平台。此乃一大贡献……勇气可嘉，实属难能可贵。”“该研究报告在学术上取得了一系列有重要价值的研究成果”“提供了一系列有价值的道学西用文本和案例分析范本”“对增强中国文化软实力具有非凡意义。”同时，他们也提出了很好的修改完善建议，让我多有启发。

▲在联合国第67届世界妇女大会向分会场主席和部分代表介绍《中式雅生活与文化康养》一书

2023年，我应邀出席联合国第67届世界妇女大会传播道学养生文化，还向一些代表赠送拙作《中式雅生活与文化康养》并介绍其中的养生方法，得到大家的喜爱。

从“道学西用”这一文化现象的研究中，我深切地体会到，道家思想是中国的，也是世界的，总结和借鉴“道学西用”之经验和启示，有助于我们更好地反思、拓展中国哲学研究的方法和向度，促进中西文明的互鉴与平等交流，推动中华文化更好地走向世界，发挥道家思想救世解危、健心养生等积极作用。秉持这一理念，虽然已过古稀之年，我还在与外交专业的同道合作展开课题研究，阐发道学有助于构建人类命运共同体、促进人类和平的思想资源，推动道学文化对外传播，普惠天下。

五、发掘道学健心智慧 推动文化“双创”

将我调入中南大学的曾钊新教授是伦理学界推崇的“当代极富原创性的伦理学家”，他倡导学科的交叉融合，紧贴现实生活，这一注重践行和综合创新的思路对我多有启发。中国哲学饱含生命智慧，注重践行，特别是追求身心两全的道家更是强调性命双修、生德相养、道德治疗、心理调治。我认识到，不仅需要沿袭思辨、分析、论说等传统的治学方式，还需要将理论与实践更紧密地结合，让道学生命智慧走进生活，发挥净化人心、平和心态、培育德性等积极作用。1997年，湖南省监狱管理局在全省监狱系统开展道德与心理教育，邀请一些湖南省从事伦理学和心理学的专家作特邀教育顾问并为服刑人员开设相关讲座。曾老师和我以伦理学工作者的身份参与这一工作，我担任中国传统伦理道德相关课程的讲授和教材撰写的任务。在专家工作会议上，我有幸与著名心理治疗家、湘雅附二医院精神卫生研究所所长杨德森教授交流。他向我介绍说，他们将《老子》与西方心理治疗结合而创立了“道家认知疗法”，他还告知，他读了我的新作《道家与民族性格》并将此书推荐给他的研究团队。这一信息让我深受鼓舞，也很受启发。没有想到，古老的道家思想居然能够在当代心理治疗中发挥作用！此后，杨教授多次邀请我参加他主持的学术活动和著述的写作，这种跨学科和侧重应用的研究影响了我的研究方向，成为我日后展开“道学与西方心理治疗学的互动研究”的机缘。此后，我进一步拓展研究视野，主持完成国家社会科学研究项目“道学与西方心理治疗学的互动研究”，在杨德森教授创建的“道家认知疗法”的基础上，我们不仅借鉴和应用埃利斯的情绪-认知疗法、弗兰克的意义治疗法的理论来诠释和发掘道学健心智慧应对焦虑、抑郁、自卑等负面心理的调治功能，而且还论述了荣格、马斯洛、罗杰斯等著名心理学家崇尚道学并将其思想精华吸收、运用于他们创立的分析心理学、人本心理学等心理学流派中，进而探究这一文化现象的社会文化背景及其对创建中国本土心理治疗学的启示，得到评审专家的肯定。此书于2008年由中国社会科学出版社出版后，收到不错的反馈，亦在心理学界产生一定影响，鼓舞我进一步研究道学健心及养生智慧在当代的应用。

▲2008年出版《道学健心智慧——道学与西方心理治疗学的互动研究》

2024年，我应邀在香河举行的“中国心理学家大会”上做传统心理健康的讲座，在会议期间，北京“启明星辰”集团的严望佳董事长一行专程驱车一个多小时来到入住酒店，围绕发掘传统文化修身养性和心理调治思想的课题与我长谈，并带来了她正在阅读的拙作《道学健心智慧——道学与西方心理治疗学的互动研究》《中式雅生活与文化康养》。作为全国政协委员，她在政协会上提出了将传统文化与现代心理学相结合的提案并努力推进，她很赞同我的研究成果并表示要资助我继续深入研究。这份深厚的家国情怀和社会责任感以及她对中国传统文化的深刻理解，让我深受感动。于是，在退休数年后，在“启明星辰慈善公益基金会”和学校相关领导的支持下，我牵头成立了“中南大学道学与心理健康研究中心”，联合哲学系同仁以及湘雅二医院张亚林教授、附三医院邓云龙教授和省中西结合医院肖长江教授等知名专家的团队，成立了“中南大学道学与心理健康研究中心”，力图紧贴现实生活中普遍存在的心理困扰、心理问题和相关疾患，秉承“养心为上”“治未病”等中国生命智慧，以“道学”这一传统文化的重要内容为基础，吸收西方心理治疗学、精神医学、双心医学的理论、方法，通过教学、科研、临床治疗、学术会议、普及培训等方式，探寻中国特色的心理调治、心理治疗理论和方法。

▲在省广播电视台举办的“特别关爱行动”做道学健心智慧讲座

我经常思考，如何让道学健心理念更好地向大众普及？在对其进行现代诠释与通俗表达的同时，我还尝试将这些理念具身化。根据具身学习理论、心身医学的理论和实践，身体的参与可促进学习和认知发展，人的思想认知可改变情绪和躯体动作，而表情和动作亦会影响人的认知和情绪。基于这些理论和实践，我以天人合一、顺应自然、宠辱不惊、和谐包容等思想为基础，吸收马王堆导引术、八段锦、太极拳等元素并融入积极的心理引导词而编创了健心强身操、健心强身舞，力图通过这些修身养性方法帮助大众健心强身，排解压力和焦虑、抑郁。

▲在第十九届中国心理学家大会上介绍道学健心智慧

我先后在中国心理学家大会、大中小学和医院、政府机关推广健心操、健心舞，获得不错的效果。湖南省中西结合医院还与我合作申报了湖南省卫生健康科研课题“道家健心操对冠心病稳定型心绞痛并焦虑抑郁状态患者的干预作用”，拟进一步开展临床研究。在工作过程中，“启明星辰公益基金会”关于引入工科思维和方法推进文科研究落地实践的“新文科”思路，也启发了我和同事们拓宽道学健心智慧的研究方法和实践，探索更多可操作的方法，进一步探寻推动优秀传统文化实现“双创”的现实途径。

▲教授“健心强身舞”

回望我的学术生涯，由于各种机缘而呈现出一定的阶段性：青年时期，以船山研究为主，让我从中领会先贤治学的博大精深与责任担当；中年时期，主要研究道学的社会功能及其与民族性格的互动、道学健心智慧，这些工作让我更关注中国哲学理论研究与社会生活及其践行的结合；步入老年，特别是退休之后，则展开中式雅生活、文化康养研究及道学健心智慧的操作与推广工作，我的研究更加贴近和服务于社会大众；而多年来一直着力的道学文化在海外的传播应用，则让我更深切地认识到中华优秀传统文化的现代价值和普遍意义。以一己绵薄之力，我虽无法在以上领域作出更多的深入研究，但都倾尽全力而为，窃以为还是思考和探索了一些有意义的研究方向和值得继续深入的课题。

▲向享有国际声望的非州“皇后妈妈”Delois Blakely博士赠书

特别是随着人类对于身心健康与时俱进的需求，道学在世界范围内有了更为广泛的传播和应用。可以说，拙作只是揭开了“道学西用”“道学今用”的序幕，还有很多领域和课题值得深入和拓展，盼望更多学人，特别是年轻才俊投入到这方面的研究。

作为个体的学术人生，我的治学过程或许具有其偶然性和独特性，但特殊当中似乎也彰显出某种普遍性。这就是：牢记学人使命，潜心学术研究，根据所处环境和自己的能力、兴趣来调整、选择研究方向或课题，这将有益于接受先贤智慧的滋润，感受研究的乐趣，获得生命的意义。感恩中国先贤留下了无尽的生命智慧，让我在艰辛的学术研究中感受愉悦且身心受益。在学校以及同道们的支持和帮助下，我将继续与大家一道努力，贡献自己的光和热！

名家故事

“牢记学人使命，潜心学术研究，根据所处环境和自己的能力、兴趣来调整、选择研究方向或课题，这将有益于接受先贤智慧的滋润，感受研究的乐趣，获得生命的意义。”

主要学术成就附录

著作

《王船山历史观与史论研究》下编:《王船山史论研究》.湖南人民出版社,1986

《道家方士与王朝政治》.湖南人民出版社,1991

《道家与民族性格》.湖南大学出版社,1996

《道学通论•道家篇》.社会科学文献出版社,1999

《道德经纬》.湖南人民出版社,2008

《道学健心智慧——道学与西方心理治疗学的互动研究》.中国社会科学出版社,2008

《善政的追寻——道家治道及其践行研究》.人民出版社,2014

《中式雅生活与文化康养》.中南大学出版社,2022

《花开异域——20世纪道学西用概论》.岳麓书社,2024

论文

《郭象认为“名教”即“自然”吗?》.哲学研究,1999年第7期

《论道家思想中的科学精神》.哲学研究,2000年第4期

《论<淮南子>的心理学思想及其现代意义》.自然辩证法研究,2000年第11期

《论道家人生哲学的心理保健功能》.心理科学,2002年第5期

《试论道家哲学对人本心理学的影响》.哲学研究,2003年第4期

《论净明道吸纳儒家伦理的方式及其意义》.世界宗教研究,2003年第3期

《道学与西方心理治疗学的互动及其意义》.哲学研究,2009年第2期

《从荣格心理学看<老子>宽容思想的救世价值》.哲学动态,2010年第9期

《儒家天人感应论中的生态智慧》.哲学动态,2013年第4期

《王安石对<老子>思想的阐发》.哲学研究,2014年第8期

《论中医学中的科学精神》.《光明日报》重点文章,2016年5月16日

《论“道学西用”的当代启示》.《中南大学学报》社科版,2024年第2期

课题

国家社科青年基金项目:《道家与民族性格》.1992

教育部人文社会科学研究规划基金项目:《道家心理健康及道德心理调治的智慧研究》.2022

国家社科基金一般项目:《道家哲学与西方心理治疗学的互动研究》.2007

国家社科基金后期资助项目:《道家治道及其践行研究》.2012

国家社科基金一般项目:《二十世纪道学西用回顾及合力弘道策略研究》.2015

湖南省社科基金项目:《道家生命伦理思想研究》.2008

湖南省社科基金项目:《中国传统科学精神研究》.2010

湖南省软科学研究项目:《湖湘文化对外传播的对策研究》.2012

湖南省社科智库研究项目:《基于湖南对接“一带一路”战略的道学传播对策研究》.2016