学贵专精 思贵独创

——祝贺《船山学刊》110周岁生日

王泽应

王泽应，男，1956年生，湖南祁东人，中共党员，哲学博士，湖南师范大学首批二级教授、博士研究生导师，湖南师范大学道德文化研究院原院长，中央马克思主义理论研究和建设工程第三批重点教材《伦理学》首席专家，中国伦理学会副会长，中国伦理学会教育伦理学专业委员会副主任，湖南省首届优秀青年社会科学专家，第五届优秀社会科学专家，首届智库领军人才。主要研究方向为伦理学原理、中国马克思主义伦理思想和中国伦理思想史。主持国家社会科学基金重大招标项目1项，重点项目2项，一般项目4项，教育部哲学社会科学重大攻关项目1项，文科基地重大项目2项。出版学术专著22部，主编教材8部，在《哲学研究》《马克思主义研究》《北京大学学报》《伦理学研究》《船山学刊》等发表学术论文360余篇。

《船山学刊》是承继《船山学报》而存世110周年的百年名刊和老刊，虽然其中有断断续续的跌宕起伏，但总是在一代代学人的坚持和努力下承亡继绝，走过了“筚路蓝缕以启山林”的峥嵘岁月，特别是在1991年后更是从未中断，使船山学和船山精神在新的历史时期发扬光大，为传承中华优秀传统文化和弘扬中华文明作出了自己的独特贡献。

我与《船山学报》和《船山学刊》有着自我求学以来始终不断的情缘，从某种意义上说是《船山学报》和《船山学刊》的扶持和认可，培养和敦勉了我的学术志向，并使我成为《船山学报》和《船山学刊》热心不减的读者，不断投稿的作者，一度协助主编选稿用稿的执行主编，年过六旬之后的编委会委员和学术顾问。这种从青年、中年直至老年的“船山缘”，无不同《船山学报》和《船山学刊》有着特别密切的关系。

我在湖南师范大学政治系思想政治教育专业读大学本科时就开始阅读船山著作，虽然受当时理解力和整个知识功底的限制，处在似懂非懂的阶段，不断有望而生畏的感觉，但受唐凯麟、杨金鑫以及谭双泉等老师的影响，又在心灵深处生发出欲闻其详的憧憬或冲动。大学毕业后，我被分配到衡阳师范学院（当时叫衡阳师范高等专科学校）政史科任教。衡阳回雁峰下王衙坪是王船山出生的地方，湘水和蒸水汇合处的石鼓书院是王船山青少年时代读书问学的地方，衡阳师范学院（老校区）邻近的湘江河中的东洲岛上有彭玉麟兴建的“船山书院”，这一切都不断地唤醒我读船山著作的动能。当时衡阳师范专科学校还聚集了一批研究船山学的老师，有中文科的周示行、曾玲先，有政史科的曾也鲁、王春梧，还有教务科的聂守忠，再加上师专留校以及从其他高校分配至此任教的有志于船山研究的青年学人如邓乐群、罗锡冬、肖平汉、张齐政等人，不断地在《衡阳师专学报》和其他学术刊物上发表研究船山思想的论文，极大地激起了我阅读船山和研究船山的兴趣和愿望。再加上20世纪80年代的衡阳市社会科学界联合会的肖起来、黄隆顺、熊考核，市委党校的唐斌成、唐宏银，市政协的肖培等人，可以说在衡阳市已经形成一个不算太小的船山学术交流团队，大家秉着以文会友、以友辅仁的学术共识，促进船山学在其出生地的研究和传播。置身于崇尚船山、学习船山和研究船山、弘扬船山的学术氛围中，我进一步强化了在大学期间萌生的阅读船山著作的愿望并学习做一些读书笔记或摘抄。

1986年我考上北京大学哲学系伦理学专业硕士研究生，师从魏英敏教授。在北京大学学习伦理学的过程中，受魏英敏老师做伦理学研究要通晓马克思主义更要将马克思主义与中国伦理思想相结合的教导，并在几次拜访著名哲学家张岱年先生的过程中，我树立了研究船山伦理思想的学术志向。同时我还拜访了冯友兰教授、朱伯崑教授，他们都觉得船山伦理思想特别值得研究。于是，我在听课之余，潜心在北京大学图书馆里系统地阅读船山著作，并开始写作船山伦理思想的文章。

1987年我写成一篇《王夫之人性论基本范畴辨析》，发表在《船山学报》1988年第2期上，后来被《中国哲学年鉴》1989年“研究进展”介绍。与此同时，我还给我任教的衡阳师专学报投了一篇《论王夫之的生死观》的文章，发表在《衡阳师专学报》（社会科学版）1987年第1期上，该文被中国人民大学书报资料中心《中国哲学史》1987年第5期全文复印。1988年，我又写了一篇《斯宾诺莎与王夫之伦理思想之比较》的论文给《船山学报》，此文很快在该刊1989年第2期上发表。我在《船山学报》上发表的两篇文章，给了我研究船山的极大信心和力量，也是支撑我后来撰写《船山伦理与西方近代伦理比论》一书的最初动能。1989年，湖南省整顿和压缩学术期刊，将《船山学报》列入压缩名单。1990年，《船山学报》停刊后，由《湖南社会科学》出版了一期“船山研究专号”，我写的《王夫之的至善论》得以刊发。《船山学报》停刊后，王兴国主编及一批研究船山的老同志向有关部门打报告并呼吁恢复学报，经多方努力，有关部门会商同意复刊，改名《船山学刊》，并于1991年出版了创刊号。非常幸运的是，我写的《王夫之的理想人格论》一文刊登在《船山学刊》创刊号上。也许可以说，我非常幸运的是既在《船山学报》最后一期上发表了自己的文章，且在过渡时期的《湖南社会科学》船山研究专号也发表了自己的文章，又在新创刊的《船山学刊》上发表了自己的文章，可谓亲历和见证了从《船山学报》到《船山学刊》发展的不平凡的风雨历程。

我自北京大学伦理学专业研究生毕业后，又回到了自己的家乡衡阳师范专科学校任教。不久，湖南省社会科学界联合会会同衡阳市委宣传部、社科联决定举办纪念王船山先生逝世300周年国际学术研讨会，我为此写了《论王船山伦理思想的世界意义》的论文提要。该论文提要经组委会聘请的专家评审，入选《纪念王船山逝世300周年国际学术讨论会论文提要集》。我收到了以正式名额参加此次国际学术讨论会的邀请函，同时我写的《论王船山伦理思想的世界意义》全文发表在《船山学刊》1992年第2期“衡阳市专集”上。与此同时，我还在张岱年先生和万俊人老师的鼓励和扶持下，撰写了我的第一部学术专著《船山伦理与西方近代伦理比论》一书，张岱年先生和万俊人老师欣然为我的著作作序，给了我研究船山伦理思想的巨大支持。我的这一著作得到了衡阳市社会科学界联合会肖起来主席、熊考核秘书长的热心关照和鼎力扶持，熊考核秘书长还将其纳入衡阳市纪念王船山逝世三百周年课题资助。1992年11月3日—6日，纪念王船山逝世300周年国际学术讨论会在湖南衡阳市雁城宾馆召开，我有幸被会议组委会安排在大会上作“论王船山伦理思想的世界意义”的发言，受到参会的船山学研究大师武汉大学萧萐父先生、唐明邦先生，中山大学李锦全先生，以及我大学时代的任课老师唐凯麟教授等专家的好评和热心指导，他们竞相鼓励我在船山伦理思想研究的基础上再接再厉，争取推出更好的理论成果。衡阳国际学术讨论会后，我又收到台湾辅仁大学关于召开王船山学术研讨会的邀请函，为此写了《船山伦理对中华伦理的卓越贡献》一文，并获通知赴辅仁大学参会，湖南省有王兴国、徐荪铭、谭承耕和我四人受邀。后来尽管我们几人都未赴台参加会议，但是我们的论文都被收入辅仁大学《王船山学术研讨会论文集》，由辅仁大学出版社正式出版。

1992年底，我从衡阳师范专科学校调入湖南师范大学，跟随唐凯麟老师研究伦理学，后来又考上唐凯麟老师的博士研究生，致力于伦理学的学术研究和学科建设，并在2000年成为唐凯麟老师的助手，担任湖南师范大学伦理学研究所副所长12年。唐凯麟老师退休后又接替他出任伦理学研究所所长，在伦理学研究方面做了一些力所能及的工作。尽管由于湖南师范大学的伦理学学科建设任务繁重，需要攻坚克难的学术或学业问题特别多，但是我对船山伦理思想的研究始终未曾放下，我不仅继续为《船山学刊》写稿，还不断鼓励我自己指导的硕士研究生和博士研究生聚焦王船山伦理思想的各个方面和重大命题、重要观点展开研究。我的学生谢芳、王学峰、刘遥阳、吴国梁、吴峰鑫、王梦然、罗成、陈红帅、陈佳文等的学位论文都是做的船山伦理思想研究。吴峰鑫的学位论文《王船山的志论》还被评为湖南省优秀硕士学位论文。

2014年，湖南省社会科学界联合会党组书记、主持工作的副主席周发源先生出任《船山学刊》主编，鉴于日常工作任务繁重，省社会科学界联合会研究，聘请我为《船山学刊》执行主编。我当时担任湖南师范大学道德文化研究院院长，学科建设和学术研究任务也颇为繁难而艰巨，原本不想接受邀约，但是内心深处对《船山学刊》的挚爱和高度认同，还有对主编如此信任的感激，就愉快地答应了。从2014年第2期起，在周发源主编的指导与支持下，刊物进行了一系列改革，从封面设计到栏目确定，从约稿审稿到编稿校稿，都有相当大的改进。特别是制定了庆祝《船山学刊》创刊一百周年系列行动计划，包括推出《船山学刊》百年文选（含船山哲学卷、船山文学卷、船山史学卷、船山综合卷、湖湘文化卷、传统文化卷共六卷），出版《〈船山学刊〉创刊100周年纪念专刊》，编撰《船山学刊》创刊百年纪念册，主办“《船山学刊》创刊百年暨船山思想与中华优秀传统文化学术研讨会”等重大活动。这一年在周发源主编的领导下，我与刘晓敏巡视员、章敏主任及编辑部各位同仁等通力合作，同心同德，仅是开内部协商会就多达十余次，日子过得紧张而充实。我与周发源主编、章敏主任还专程到北京拜访船山学研究名家大家如中国人民大学张立文先生、北京大学张学智先生、清华大学陈来先生、中国社会科学院方克立先生等，并到南京、武汉等地组稿约稿，约请美国夏威夷大学成中英先生来《船山学刊》讲学指导，设想的系列行动计划圆满完成，学刊在国内外的知名度美誉度显著提升。2016至2017年，我们趁着庆祝创刊百年系列行动计划的东风，继续加大优质稿源的组稿约稿力度，同时加大请进来和走出去的力度，开门办刊，在提质改造下功夫，使得刊物质量稳中有升。我本人在学刊上发表了《王夫之人的尊严论及其深远影响》《王夫之“古今之通义”的深刻内涵与价值建构》两篇论文和多篇卷首语。2018年，因为我要赴日本创价大学访学，故此申请辞去《船山学刊》执行主编。

2018年后，尽管自己不再担任《船山学刊》执行主编，但是我的心始终与学刊同行，并先后给《船山学刊》写了《近代湖湘学人对王船山伦理思想的阐扬及其意义》《船山学的博大精深与别开生面——纪念船山诞辰400周年》《船山“希张横渠之正学”的因由、创化及深刻影响》《船山伦理思想和青年毛泽东对船山伦理思想的创新性发展》《船山著作刊印和思想传播的风雨历程》《船山之道的理论特质及核心价值探论》等学术论文，有两篇论文获得湖南省期刊主题宣传好文章。

目前，我主持国家社会科学基金重点项目“王船山思想与中华优秀传统文化研究”，先后聘请清华大学陈来教授，北京大学张学智教授，华东师范大学杨国荣教授来课题组指导或做学术交流，课题组成员在深入研究船山思想的基础上形成了许多价值共识，竞相认识到船山学不仅具有坐集千古之智的集大成特质，而且有着“希张横渠之正学”的守正特质，更有着“六经责我开生面”的创新特质，是中国思想文化中守正创新的典范，也为我们弘扬中华文明突出的连续性、统一性、创新性、包容性和和平性提供了难得的范本。

新的历史时期，实现中华民族和中华文明伟大复兴迫切需要将马克思主义与中华优秀传统文化相结合，建构中国哲学社会科学自主知识体系，船山学的研究和传播也迎来了历史性的发展机遇。如何进一步激活提升船山思想和船山精神的研究层次和水平，是我们研究船山和弘扬船山的学人必须去深度体认的重大理论问题。也许更好地弘扬船山“即事穷理”“以理御心”“会其参伍”“通其错综”特别是守正创新的学术品质和学术精神，强化并内化船山为中华文脉接续圣火以及文化自信、文化自省、文化自强的精神信念和以学术为志业的不懈追求，就一定能够为建构具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系，以及传播传承体系等作出自己的贡献。让我们用船山精神来研究船山思想，为创建与时俱进且守正创新的船山学并以此来弘扬中华文明和促进文明交流互鉴勇毅前行吧！