晏杰雄，男，1976年6月生，湖南娄底人，博士，博士后，副教授，研究生导师。2006年考取兰州大学中国现当代文学专业博士， 2009年博士毕业进入湖南科技大学人文学院任教，同年12月进入武汉大学哲学学院美学博士后流动站；2013年作为高层次人才被引进到中南大学文学院。系湖南省作家协会会员，中国诗歌学会会员，第五届中国文联中青年文艺评论家高研班学员。2012年，入选湖南省文艺扶持人才“三百工程”首批人选。学术成果在国内当代文学研究领域业已产生一定影响力，近年来发表长篇小说研究系列论文30余篇，其中2011年、2013年各发表CSSCI源刊论文10篇，论文被《新华文摘》《高校文科学术文摘》《中国社会科学报》等多次转载、引用和述评，在学界产生良好反响。

　　九溪文化是什么？它是由原始文化、农耕文化、渔猎文化和现代文明等多种文化融合，经长期积累发展而成的一种地方文化形态，鲜明体现了南方人们的生存智慧和生活智慧。所谓生存智慧，就是九溪人们在生产劳动中体现的创造力及与自然地理相谐和的能力；所谓生活智慧，就是在日常生活中发现欢乐、制造欢乐和传播欢乐的能力。 

　　从文化内涵建设去看，九溪文化最大的问题是现在有文化自信，但还欠缺文化自觉。在发掘自身文化内涵，确立自身文化特色、展示本土文化风采方面做得还不够。 

　　一是亟需对九溪文化进行文化人类学梳理。 

　　用文化人类学的方法对九溪文化进行源流考察和内涵确立。美国人类学家格尔兹写了一本很著名的书，叫《地方性知识》。他所构建的“地方性知识”强调“内部眼界”和“深度描写”，要求写作者细致深刻、慧眼独具、以小见大、以此类推地观察和阐释，展示和研究“文化持有者”的“语言、行为，理解他们的声言、信仰以感悟他们的‘自我’概念的世界。”格尔兹的深描是解释人类学对异文化中深潜的象征和意义的探究，通过深描的方法来寻找其自身的意义，即以“文化持有者的内部眼界”进入角色，用既不是本族人又不是外来人的眼界（双重视角）去进行一种非功利性的探索和评价。这就要求我们以内部眼界对九溪文化做深度田野考察和文献整理，索引九溪文化的源流，弄清楚九溪文化到底有哪些内涵，有哪些地方性和人类普遍性。这是文化开发的基础性工作，也就是说我们先得弄清自家有什么，才能进一步确立能做什么。我注意到，九溪文化中的原始文化元素很多，有不少人类学元素。比方说“车儿灯”的来历，相传远古时期，洞庭湖流域发大洪水，一家姓丰的大户人家把一对儿女（兄丰天寿、妹丰月英）用木盆装上漂泊幸存，后来兄妹结婚繁衍人类。这与《圣经·创世纪》中的诺亚方舟故事惊人地相似，在对整个世界文化的宏观考察中，我们发现，几乎任何一个民族都有自己的洪水再生神话。而且，这种神话都有一个共同的主题，即世界万物皆诞生于一片原始大水之中。九溪“车儿灯”的传说，就是在世界各地原始民族中流行的洪水再生神话的翻版，这样我们就找到九溪文化的人类学普遍价值，把它和世界文化联系起来了。又比如九溪得名的传说，传说晋武陵渔人，乘舟经沅江烟溪入口逆驶白洋河，途径浯溪、叶溪、善溪、木溪、麻溪、小苏溪、到沙溪与兰溪交汇的老码头，渔人掐指一算刚好沿途有“九溪”。这个传说与桃花源的故事也很相似，陶渊明《桃花源记》中也是武陵渔人溯流而上，进入一个山洞发现桃花源的，这也是具有世界意义的文化原型，体现了人类对世外桃源和精神家园的向往。有这样的历史文化底蕴，九溪何尝不可以成为一个小桃源，成为文化乡愁的栖居之地。 

　　二是亟需对九溪文化进行美学评价和评估。 

　　另一方面，对现在很火的九溪地方文艺节目的美学评估也不够，亟需加强，尤其需要对九溪地方戏曲剧种进行美学评估，比如汉剧，在我看来是一个程序完整、内涵丰富、艺术价值很高的地方戏种，但我们地方文化管理部门对汉剧的艺术价值和美学价值做过评估吗？它的艺术品位如何，它有哪些美学特征，都有待专业的评价和认可。所以，除了媒体的外部宣传之外，我们地方上可以有意识地请艺术研究者和艺术评论家关注九溪民间艺术，为它们写艺术评论，从理论和专业上确认它们的合理性和独特性。 

　　从战略发展层面看，九溪文化的内涵确立和美学考察需要学术参与，需要得到专业的研究和评估，弄清楚自身文化到底有多少家底，它的品质和历史蕴含到底是什么？地方文化要有自已安身立命的东西，我们的学术参与就是为九溪文化事业发展正名。学术研究也是宣传，是更深层次的宣传。这次省青年社科委和地方联合举办“九溪文化现象”学术沙龙，就是一次颇有价值的实践和尝试。以后还可以做得更深入一点，比如可与高校研究机构合作，成立课题组，进行九溪文化研究和梳理，课题名就可叫“九溪文化的人类学内涵和美学价值研究”，课题成果将来可以用于为九溪申报非物质文化遗产，可以为九溪文化发展规划提供科学依据和产业生长点。