借用冯友兰先生的说法，2013年中国哲学的研究不仅是从时间序列上，更是从思想内容上对以往研究的“接着讲”。

　　首先，研究领域、视野的深化拓展表现在三个方面。第一，努力拓展中国传统生态哲学的研究。有学者把儒学的生态理论归纳为天人合一、敬畏尊重、仁民爱物、中和并育、顺应自然五大智慧；对儒道生态哲学作了比较，认为生态本体观上，儒家的根本之点是“生”，而道家的根本之点是“道”，在生态观上，儒家是立足于“生生”基础上的“与天地万物一体”，而道家则是立足于自然基础上的“人与天一”。还有学者认为中国传统生态哲学是具有政治哲学意义的，如董仲舒的“人上有天”、“以天论政”、“天人感应”，整合了儒家、墨家、法家的政治思想。第二，试图打破中西哲学的学科隔阂，以中西哲学互动的视野研究中国哲学的问题。有学者借鉴现代西方的默会知识论，阐释儒家理想人格理论超名言的默会维度；围绕赖尔knowing how概念的三层基本规定（行动、智力、能力），试图系统地阐明王阳明哲学中包含的道德的能力之知概念。第三，关注当代中国哲学史的一些重大事件，如《守道：1957年中国哲学史座谈会实录与反思》一书，发掘出诸多不易见到的珍贵史料，收入了当时《人民日报》、《新建设》、《哲学研究》等重要报刊发表的相关报道，北京大学、哈佛大学收藏的独家档案，汇集了一些亲历者的回忆以及一些学者撰写的相关研究的论文，打开了认识当代中国哲学史的一扇窗。

　　其次，直面当前现实存在的诸多问题，如道德建设、文化建设、生态文明等。学者们认为“作为反映中国哲学核心价值的儒学，其发生的语境是传统的农业社会，如果不能够在现代化进程中找准定位，并发展出适应现代生活的‘新儒学’，不能够为现代中国的协调发展和都市化的健康生活起到引导之作用，中国哲学的登场，将是一个空谈”。一些研究成果展示了中国哲学积极地介入中国现实问题的“登场”，如从生态主义、回归生活世界、乡村改造、民间儒学的现存态势等方面，指出了儒学与现代社会结合的多种途径，探讨儒学在现代社会中新的多种生长点。这些表明中国哲学研究正在走出纯粹的对于历史文献的梳理，而越来越具有现实性品格。

　　再次，“接着讲”的新篇章表现在致力于理论构建。2013年中国哲学史学会年会强调，现阶段的中国哲学研究已成为世界性的知识领域和学术领域，中国哲学研究应当更多地在理论构建上显示其自身的传统和特点。有不少学者对以往的哲学史研究的理论前提作了分析，指出如何以现代视域研究古典文本是中国哲学走向世界进行理论建构的趋势。理论建构从哲学上来讲，最终是指向形上学的，但重建中国哲学的形上学不是回到以往独断形上学的老路上，而是要在向现实世界敞开的过程中重建具有中国意义的形上学。一些学者近些年提出“新仁学”、“新子学”、“新实学”、“和合学”、“具体的形上学”等理论构想，正表明了这一点。值得注意的是，在对经学史上的思想做研究的时候，一些学者注重分析这些思想的理论是如何建构的，不同于以往经学研究中较多关注经学家对考辨的注疏。如在关于“经学与清末民初国家建构”的讨论中，着重探讨了廖平、康有为和章太炎对于中华立国之道的不同理论建构。这些都表明中国哲学的研究正在哲学史与哲学理论的互动中“接着讲”。

　　（作者单位：华东师范大学哲学系；上海应用技术学院社科部）